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由于手中的宗师级物品不算多，所以唐大少也没有办法确认这个想法是否正确，不过在他看来，这个想法还是靠谱的。
或许这昆吾刀和鱼肠剑之中之所以存在灵气，恐怕就是因为宗师们用自己的‘精’气神，甚至于是生命赋予了它们灵‘性’，所以它们才会跟普通的艺术品有所区别。
正确与否留待以后去检验，现在难以确定，可以肯定的是既然陆子冈能够在雕刻一道上达到宗师境界，那么其他艺术应该也会有宗师作品。
比如书生王羲之的《兰亭序》，草圣张旭的《草书心经》等等，国外如维纳斯的雕像，《‘蒙’娜丽莎的微笑》等等都有可能是宗师级作品，这些作品有些消失不见，难寻踪迹，不过还有一些是收藏在各大博物馆里的，到时候一看便知。
看完了《子冈九刻》的总纲，接下来便是选料篇，这一篇内容讲解了如何选择‘玉’石材料，如何辨别那一块‘玉’石的‘玉’质更好等等，这一篇唐大少只是稍稍看了几眼便略过了，有异能在，选料这一方面他看的比陆子冈本人还要准确……
选料篇过后，是选题篇，这一篇内容讲解的是在选择好一块料子之后，确认这块料子雕刻什么较为合适，提前设计‘玉’雕的雏形，从‘玉’石原料的料‘性’、颜‘色’、形状等出发，在发挥想象力之余要最大限度地利用‘玉’料。
假如能在雕刻一道达到第四境界，这一篇变不用看了……
接下来就是《子冈九刻》的真正内容了。
第一篇：剜脏去绺，去绺就是去掉裂纹，绺即‘玉’中的自然裂纹，因受到自然力冲击、受冷变化等多种因素而形成，没有一定形状、方向和规律。
在选择和雕刻‘玉’石时，首先要注重对纹绺的处理，或顺绺锯‘玉’或躲，之后才能根据料形进行设计。在设计后的‘玉’雕中，也可能再次出现纹绺，这更需要‘玉’雕工匠进一步去绺改形。
第二篇：化瑕为瑜，瑕本来是‘玉’石中的缺陷，但是天然通透的‘玉’料本就十分难得，稍有瑕疵的‘玉’石也须充分利用，于是形成“化瑕为瑜”的雕琢工艺特点。这反而会使作品更加形象生动，达到画龙点睛之效。
最典型的就是传说中慈禧太后喜欢的翡翠白菜了，这块翡翠虽然质量算不得上乘，绿意更散，从上方到下放逐渐变淡，而且在上面还附带有几块黄‘色’的石斑，但是雕刻师利用天马行空的想象力，将整块翡翠雕刻成一个白菜的形状，那几块黄‘色’的石斑雕刻成了虫子，更是起到了画龙点睛的作用！
化腐朽为神奇，这就是雕刻大师的魅力！
第三篇：废料巧用，‘玉’石珍贵，上乘‘玉’石更是稀少，废料巧用，目的在于珍惜‘玉’料资源，降低作品成本，从而创造出与成品料等价或价值更高的‘玉’雕工艺品。
第四篇：俏‘色’巧用，‘玉’‘色’以绿‘色’为主，兼备黄、黑、红、白等‘色’。有的‘玉’为杂‘色’‘玉’，红、黄、墨、绿诸‘色’聚于一体，‘色’彩斑斓。‘玉’料丰富的颜‘色’和‘玉’质为制作中巧用俏‘色’提供了良好的物质基础，亦使‘玉’制品更加‘精’美、形象、生动，而使世人更加珍爱。
据传，有以一种‘玉’石叫做刘关张，即是红‘色’，白‘色’，和黑‘色’三种颜‘色’‘混’合的‘玉’石，有能工巧匠将之雕刻成了白‘色’一面的‘玉’石雕刻成了刘备，将红‘色’一面‘玉’石雕刻成关羽，黑‘色’一面雕刻成为张飞，如此三位一体，表现出来刘关张三人的结义之情，这便是俏‘色’巧用的典范。
第五篇：浮雕法，这一篇讲述了真正的雕刻技巧，前面四片都是应用，准备，这一篇就真正要动手实践了。
浮雕是指在雕刻平面的底板上塑造或琢制形象，形体轮廓线近似绘画，凸凹变化不一，不拘泥于形式，主要从正面欣赏，一般来说，‘玉’佩，‘玉’如意等等都是采用浮雕的方式。
第六篇：透雕法，当浮雕法达到巅峰之后，便可以尝试学习此法，此为浮雕发的升级版，又叫镂空雕，经常会出现在一些‘玉’瓶，‘玉’璧上面出现，‘花’纹图案上下起伏二三层乃至四层，使‘花’纹图案、景物上下‘交’错、远近有别，体现出绝佳的艺术效果。
第七篇：圆雕法，圆雕的‘玉’石作品，在前后左右各面均经过‘精’心雕琢，因此可以任何角度欣赏，器如实物，只是差在比例上而已，比如王军送给唐大少的‘鸡’油黄貔貅，还有之前在陆子冈的遗物中获得的那些野狼，野马，野驴等雕像都是这种手法。
第八篇：内雕，是指在一块‘玉’料上雕刻里外二层或三层景物，工艺更加复杂，行内称之为“绝活”等闲雕刻师是学不会的，只有一些顶尖的大师级雕刻家才能做到这一点。
第九篇，也就是最后一篇为组合法，这一方法类似于现代的螺丝钉和螺帽的关系，将不同的部件进行雕刻，然后组合在一起，手法一般应用与大型‘玉’雕摆件之中。
粗略的看完了《子冈九刻》，唐大少闭目思索了一会儿，神奇的事情出现了，他的脑海里慢慢的出现一个房间，这个房间里有一个人坐在桌子面前，桌子上摆放着一堆的‘玉’石，那人将所有的‘玉’石看了一遍，挑挑拣拣，最终选中了一块‘玉’石。
然后拿起旁边的雕刻刀，这雕刻刀看山去有些熟悉，尼玛，不是昆吾刀吗？
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